徐小跃:中国传统文化与人生

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   传统文化的价值取向

   俩当事人有哪多少成就,看完你的肩能担当起哪多少的责任,心胸能容纳哪多少事情。德越厚,你担当的东西就太大。叫厚德载物,这是典型的天人合一的思维模式。

   今天我所谈的文化是狭义的,即哲学和宗教所研究的文化。文化最基础、最核心的主次是思想,而思想中含着三个 方面,三个 叫价值取向,三个 叫思维法律辦法 。亲戚亲戚当让大家谈西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看亲戚亲戚当让大家的价值取向和思维法律辦法 。下面亲戚亲戚当让大家就来探究中国传统文化的价值取向和思维法律辦法 是哪几种。

   首先,中国传统文化的价值取向里能用“社会人生”来概括。西方的文化,很糙是古希腊时代的文化,它极重向外的探寻,即重视对自然界的本性、起源、始基等等问题的探寻。希伯来的文明,它把价值取向引往上边,即要对上帝进行关注,从而形成所谓敬畏感。关于文明的起源问题,德国哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的概念。即公元前8世纪到公元前2世纪,世界产生了不同的文明,但不同的文明全部都是三个 起因。古希腊文明起因于希腊人对自然的惊奇感。希伯来的文明是基于对上帝的敬畏感,而中华文明则是源于对忧患意识的关注。中国传统文化的价值取向也不社会人生,先贤们在建立思想体系的但是,是“思以其道易天下”,思索着、思考着用亲戚亲戚当让大家的大道和思想观念去改变天下,儒、墨、道、法和先秦诸子概莫能外。《周易》中含一句名言,叫“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”,体现出中国的人文传统、人文精神的终极目标是为了完善社会、完善人生。用今天语录来说,它的价值取向也不“社会人生”。

   用哪几种思想去体现社会人生呢?儒家谈的“修身齐家治国平天下”,以及“格物致知正心诚意”全部都是指向社会和人生。道家谈“性命双修”,也不去修人的人性、人的自然之性和人的生命,而达到并全部都是真人、天人、至人的境界,它还指向人生。佛家讲“法身慧命”,讲挖掘、呈现“佛性”,也不把人性最光辉的主次呈现出来。佛教上讲明心见性,心也不佛,佛也不心,你这名“心”,这也不人的根性的地处。中国文化向来把人与人、人与社会、人与自然、人与自身(即灵与肉)的关系的平衡与和谐作为最高的追求目标。一点前辈学者,讲中华文明是并全部都是强调和谐关系的偶性文明。现在亲戚亲戚当让大家讲的和谐社会、科学发展,它们的渊源是中国传统的和谐文明、偶性文明。这也不亲戚亲戚当让大家所讲的思维法律辦法 。

   从层厚的民族文化心理行态你这名层面上讲,中国传统文化在秦汉但是,儒墨道法四家,笼罩着文化的世界;唐宋但是,一般而言是儒道佛三家笼罩文化世界。

   那末儒道佛三家思想的基本特点和它的功能,不可能 说它的功用是如何的呢?

   我用“入世”、“有为”、“现实”三个字来概括儒家最重要的行态和功能。

   所谓“入世”,也不表示儒家既不关注外在的自然的探寻,它也不关注向上的、向天国的追踪。在方向上,既不向外,也不向上,它也不进入现实社会。儒家创始人孔子有这两句名言,一是“未知生,焉知死?”,也不重视生命,不关注死亡但是的具体情况。二是“未能事人,焉能事鬼?”,人现在那末气愤烦恼,当事人的事情还没治理好,搞太大鬼事干吗?一点一点孔子说“务民之义,敬鬼神而远之”。这也不说到儒家的“入世”的情怀。

   儒家强调“有为”,也不强调当事人对他人和社会的责任与使命,重视为什么我会和他人贡献。儒家对人生最大的启示也不它强烈的责任感和使命感。孔子生前周游列国十四年,到处宣传他的思想。时人评价他“知其不可为而为之”:知道不里能干你还硬要干,就全部都是违反客观规律吗?这是对孔子的最大误解。亲戚亲戚当让大家说,儒家精神的精彩就在于这番话。“知其不可为而为之”———当你的良知判断并选择三个 一生将为此奋斗的境界,哪怕是在实现你这名境界过程中遇到哪多少艰难困苦,在所不惜,不放弃你这名努力,不放弃你这名追求。它展示的是并全部都是百折不挠的韧性:理想暂时不里能实现,但不停止努力,一旦时机成熟图片 图片 是什么是什么 图片 是什么是什么是什么是什么的语录,你这名理想就能实现。

   有两句话最能代表着儒家你这名有为的精神。“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。自强不息,厚德载物,全部都是人的三个 积极有为的并全部都是行为法律辦法 。那末我想问,为哪几种中国圣贤要让真正的君子三个 呢?这也不“天人合一”的思维模式。不可能 在中国古人看来,不可能 “天行健”,即自然的运行是刚健有为,如何让人应该效法天道而自强不息。所谓天道“列星随旋,日月递照,四时代御,风雨博施,阴阳大化”,全部都是在三个 运动着,生生不息啊。中国哲学强调“天地之大德曰生”,天地最重要的行态在于生生不息,人就应该向天道学习,君子要自强不息。大地的品性是承载万物,君子要向大地学习,要宽容,要厚德载物。亲戚亲戚当让大家突然谈到,俩当事人有哪多少成就,看完你的肩能担当起哪多少的责任,心胸能容纳哪多少事情。德越厚,你担当的东西就太大。叫厚德载物,这是典型的天人合一的思维模式。

   重现实,也不关注生命,关注生命层次的提升,而不去玄思、探索并全部都是神秘境界,这是儒家的三个 非常重要的特点。一点一点亲戚亲戚当让大家说,它是并全部都是“入世”、“有为”和“现实”。

   那末道家呢?我用“超世”、“无为”、“超现实”七个字概括。

   所谓“超世”,用庄子语录讲又叫忘世、游世。“超世”里能三个 说,也不道家的思维跟儒家不一样,儒家思维看问题全部都是在面上看,那末,道家是三个 否定性的思维,它也不对现实的制度、社会的运作、人与人的交往,它全部都是采取三个 批判态度,用哲学语录说,也不超越经验、超越常识、超越对立、超越区分,来追求并全部都是人道一体、天人合一的境界。

   超世又和无为相联系。老子说,“为学日益,为道日损,损之又损以至于无为,无为而无不为”。他对知识、理性的东西,持超越的态度。哲学上讲超越的概念,说无为而无不为,也不“因物之性,顺物之情,顺势而动”,用亲戚亲戚当让大家今天语录说,也不依顺事物的本性,依顺人的本性真情,法律辦法 本性和规律去办事。这就叫无为。如何让道家讲的无为,前面时需要有三个 字加以规定,这也不“自然”。一点一点亲戚亲戚当让大家在谈道家无为思想时,一般也不“自然无为”。

   美国前总统里根三个 在国情咨文中引用过《老子》中的语录:“治大国若烹小鲜”。小鲜者,小鱼也。从字面上看,治理大国就像烹饪小鱼一样,何必 一下锅就动铲子翻搅,如何让肉就要碎烂。引申开来是说,治理三个 大的国家,也不何必 扰民,何必 烦杂,何必 朝令夕改。换句话说,也不要顺应事物的本性而为。这也不道家的无为。它有三个 超现实的意义和价值在上边。

   道家的思维,说白了也不常人三个 看,它也不不三个 看。哲学上叫超越常识的经验,这是道家的三个 思想观点,应该说它的思想也不对社会的批判。一点一点说,当亲戚亲戚当让大家读《老子》《庄子》就确实有醍醐灌顶之感,非常的清凉,不可能 它追求的那是并全部都是超越,追求的那是并全部都是内心的浪漫,追求的那是并全部都是空灵,追求的那是并全部都是逍遥和自由。

   佛家思维,我用“出世”、“空无”、 “非现实”七个字来概括。佛家讲所谓非现实,也不说人在你这名红尘世界,不可能 诸多污染,使其固有的本性不里能呈现,而产生种种执着幻想、诸多痛苦烦恼。一点一点佛教认为要把它解脱了,要把它超越了,要把它洗净了,三个 就能离苦得乐,这是佛陀的本怀。如何让亲戚亲戚当让大家说,佛教之教义,就其本质而言是积极的。

   也也不说,儒、道、佛三家,有不同的功能。用北宋一位皇帝语录讲,儒家是治国(事)的,道家是治身的,佛家是治心的。

   对于中国古代的这三家思想,南怀谨先生也三个 作过非常形象的打比方。他说儒道佛三家,分别开不同的店,儒家开的是粮食店,处里人的精神饥饿问题;道家开的是药店,治疗心灵疾病;而佛家开的是百货商店,商品琳琅满目,有钱没钱都里能进去逛逛。总而言之,儒、道、佛三家全部都是亲戚亲戚当让大家人生所必需的。

   中国三个 一句古话,叫得意(顺境)信儒,家道中落(逆境)崇道。哪几种意思呢?亲戚亲戚当让大家得意的但是,一般要去体味“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”的儒家精神,并去践履由北宋的张横渠所概括的儒家精神,这也不著名的“横渠四句”,即“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。

    突然开启左边的频道

   中国传统文化问亲戚亲戚当让大家,每当事人左边全部都是三个 频道,如何让我你把左边的频道一开,那样三个 意义的、价值的世界它就不断地呈现。

   上边我谈的是三家共用的东西。接下来,我想和亲戚亲戚当让大家专谈谈儒家的思想。

   一般说来,儒学经历了漫长的历史发展线程。有先秦的原始儒学,有两汉的经学化的儒学,有儒道兼综的魏晋的儒学,又有隋唐的儒学,更有儒道佛三家融合的宋明儒学。如何让儒学的中心思想是仁的思想。儒家主也不谈三个 问题:三个 是人的价值,即人的主体性问题,第二是谈人与人的关系,第三个 谈人与天地、自然的关系。

   亲戚亲戚当让大家首先讲儒家的人的价值,人的主体价值。我在这里先引用一句孟子语录,孟子曰:“人不言而喻异于禽兽者几希”。孟子在讲这句话时也不他在忧患,人和禽兽的差别就那末一点点,太宝贵了,你千万要把它好好保存好啊。不可能 跑掉了为什么我办?没关系,把它找回来,这叫“求其放心”。孟子感叹,俩当事人亲戚亲戚当让大家家养鸡,小鸡跑掉了,你都知道去找,而人最最重要的东西丢掉了,你都问你找,岂不悲哉,岂不哀哉。

   儒家的思想全部都是在三个 三个 忧患的意识中去发展,去运作。冯友兰先生讲,人作为人还不行,要不能成为人,那才是真正的人。也不说你作为人还不能成为人的那个东西,你时需要保存着哪几种德行。不可能 你丧失你这名德行,那末你就全部都是人。孟子反过来说,无恻隐之心,非人也;无是非之心,非人也;无辞让之心,非人也;无羞恶之心,非人也。

   你这名问题诉诸哲学和宗教的层面,也不人是以哪几种样的法律辦法 地处呢?从哲学上讲,人的地处法律辦法 永远在下述并全部都是矛盾当中地处着,三个 是生存法律辦法 ,三个 是生活法律辦法 。哪几种叫生存法律辦法 ,也不满足人的最基本的生理、物理的那样的三个 自然的生存法律辦法 ,也不饥而欲食、寒而欲衣、劳而欲休的那样并全部都是法律辦法 ,这是人的本性。如何让人还有三个 更重要的法律辦法 ,也不他的生活法律辦法 ,哪几种是生活法律辦法 ?也不意义世界和价值世界的那种东西,每人全部都是。也不呈现法律辦法 不同而已。一点一点我把人的生存法律辦法 叫成是人的本性,我把生活法律辦法 视为人的根性。

   打个比方来说。实际上人身上全部都是三个 频道:右边的那个频道,上边开的全部都是人的生理的、物理的、自然的需求,人一生下来,你这名本能都时需的,就像一盆花,天天浇水、施肥,它就茁壮成长。实际上,人的你这名需求是不时需浇灌的,你越浇灌它越膨胀。实际上人的左边还有三个 频道,有的人问你左边还有三个 频道,而有的人是知道有你这名频道却问你如何开启。中国传统文化问亲戚亲戚当让大家,每当事人左边全部都是三个 频道,如何让我你把左边的频道一开,那样三个 意义的、价值的世界它就不断地呈现。

   一点一点佛教上边,有三个 命题叫“境由心起”,也不说外界的境是和人你这名主体紧密相连的,叫人的世界。所谓人的世界是三个 意义的世界,价值的世界。选择离开人无从谈价值。一点一点说,物质和精神,地处和意识彼此是相互的关系。亲戚亲戚当让大家哲学三个 讲,不可能 你那末你这名心灵的具体情况,地处的东西它是不地处的。马克思说,所有的地处全部都是为我的地处。哪几种是为我的地处?也不跟我你这名主体不里能相脱离的地处,对我来说才有意义。比如,对画盲来说,毕加索不地处;对于不够人文关怀的人来说,老子不地处,孟子不地处,苏格拉底不地处,柏拉图不地处,亚里士多德不地处,黑格尔不地处,马克思不地处。黑格尔用“地处的无”来指称这三个体地处面对客体时的价值和意义缺失的具体情况。

佛教讲的境由心起,是说人生的意义、对象的意义,是靠你的心灵,靠你当事人把人的本性,佛教讲“佛性”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/90392.html