葛兆光:什么可以成为思想史的资料?

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  有完后 ,使用历史资料的范围何如、最好的办法 何如,是因为不仅仅是“史料学”一隅的课题,甚至历史学的整体改变,也是因为是因为使用有哪些历史资料和何如使用历史资料而引起。1997年,台北的王汎森先生从前在《新史学》上发表《有哪些都不用 成为历史的证据》,讲到二十年代傅斯年、顾颉刚、胡适、李济你这名代历史学家在史料拓宽上的努力,并且具体地说到了明清档案、殷墟发掘,指出在“新史学观念的影响下,取得治学材料的最好的办法 产生了变化,传统的读书人那种治学最好的办法 不再占支配性地位”,他引了傅斯年的名言:“上穷碧落下黄泉,动手动脚找材料”,说明那个时代的历史学变化1。

  历史学在二十世纪二三十年代之间的中国着实有深刻变化2,试比较一下清代历史考据学家和二三十年代历史学家的研究领域、论证最好的办法 、资料范围的差异,大伙儿会察觉到,到了二三十年代,关于有哪些都不用 成为历史资料的观念是因为处于相当大的改变3,在所谓“20世纪四大发现”即甲骨卜辞、敦煌文书、明清档案、秦汉简牍之外,域外文献、民间唱本、小说戏曲等等都开始英文英文英文进入历史研究。你这名最好的办法 不仅进入主流历史学界,得到处于制高点的西洋历史理论的支持,得到趋新一派历史学家的认可,也在拥有很高威望的一代学者那里得到呼应,在梁启超的《中国历史研究法》上端,就不仅提到档案和函牍,甚至还说到寻常百姓的流水账和同仁堂、王麻子、都一处的店家账簿对社会史的意义4。显然,这跟过去清代学人主要依靠儒经诸子、正史通鉴、重要文集最多上加笔记、野史不同了,是因为关于“有哪些是历史”的观念不同了,研究历史的领域也扩大了。

  从前,大伙儿也注意到,在思想史或哲学史的领域,你这名变化却老会 不很明显,整个二十世纪,从谢无量、胡适、冯友兰、候外庐到任继愈,哲学史或思想史一部接一部,并且在历史资料的使用范围上端,似乎还这么看完根本性的变化,通常可是我是因为评价尺度和政治立场的变化,发现了更多的都不用 入史的文集和著作,像王充、范缜、吕才、李贽,并且,对于或多或少的更边缘的、更间接的资料却很少采用5。是因为说,在新的历史学观念影响下,二十世纪的历史学在使用材料方面,着实有了较大的变化,这么,思想史的研究否有有也应当有观念的变化,使它使用的资料范围有所改变呢?

  一

  近年来,在思想史领域里开始英文英文英文感觉到材料过高 ,并且资料范围成为研究者的疑问意识和讨论话题,一开始英文英文英文,大慨和七十年代以来的考古发现有关。从七十年代到九十年代,一连串的考古发现,从前使可是我研究思想史的人都很震惊。最初,大伙儿的思路都很一致,可是我着实,这下子可好了,考古发现给大伙儿平添了好多材料,像马王堆帛书中的《黄帝书》、《老子》、《易》、《五行》,银雀山的《孙膑》、定县的《文子》等等,上加是因为有有哪些古籍出土完后 ,渐渐平反的一批“伪书”,都都不用 成为思想史讨论的材料了6。并且,渐渐地胃口大了,便着实从前的新资料还是过高 ,是因为更多的考古资料却这么最好的办法 进入思想史。考古发现的可是我东西,是数术、方技、兵书以及这么文字的器物、图像等等,按照传统的思想史哲学史,它们都够不上“思想”或“哲学”,可是我,不用 眼睁睁地看着有有哪些东西在那里,是因为在很长的一段时间上端,思想史还是像哲学史一样,讨论的还是精英和经典,对有有哪些东西根本这么另另一个 解释的最好的办法 ,可是我这么把它们纳入。这么,都不用 思想史或多或少变化?何如改变从前思想史的模式?这是九十年代起中国学者不用 的思考和焦虑。

  思想史当然主可是我靠精英和经典的文献为资料的,儒家的经典和注释、诸子的解说,文集、句子,正史、传记,有有哪些是天经地义的资料。当然,对于中国古籍,一说可是我“翰海无涯”、“汗牛充栋”,思想史连有有哪些资料还这么用尽,何况旁骛或多或少的东西?并且,从思想史和哲学史的最好的办法 看,有有哪些资料不须另类,我希望思想史和哲学史肯下顾“二三流人物”(就象文学史研究者在李白、杜甫的论文太多重复完后 光顾第二三流作家一样),它们还不用 是因为进入“史”的视野的,可是我迟早多寡的疑问而已。倒是另外或多或少东西,是因为按照传统的观念,似乎永远可是我是因为进入思想史或哲学史范围上端,在传世文献和考古资料中,不用 进入你这名思想史写作的还可是我可是我,下面我随便举或多或少例子。

  第一,历书,可是我皇历,在古代,敬授民时,是官方控制的,又是有关王朝合法性的,可是我考古发现上端《日书》可是我,现存最早的官方雕板印刷品也是历书,而古往今来印刷数量最多的东西是有哪些?还是历书。从前,按照过去只注意精英和经典的思想史写法,有有哪些东西不须重要,它不用 有哪些思想,更谈不上是有哪些“新”思想了。从前,大伙儿否有有不用 换并不用 眼光来看待它呢?比如台湾史语所的蒲慕洲就以秦简的《日书》为中心资料,通过睡虎地秦简《日书》重建古代人的生死观念和日常生活。7。道理着实很简单,“时间”对于中国思想的影响是多么大,不止是民众生活,可是我政治的合法性,可是我能“改正朔”、“改年号”来支持。到明清,关于时间、关于历法的变迁,意义就更深刻了,台湾清华大学的黄一农教授,就对明清时代的时宪通书、历法变化作了很好的研究,有点硬是讨论了西洋历法知识进来完后 ,对中国时间观念的影响8。我在《的是因为》这篇文章上端也举过或多或少例子,说明在新旧知识交替的时代,历书的知识也在变化,它也引起了普遍生活世界知识的变化9,有有哪些被写入了历书或通书的,指导生活的观念,既然是普遍被奉行的,这么大伙儿为有哪些不用 进入思想史?难道说这是“皇历”,就真的在历史研究中被当做“老皇历”而弃若弊屣么?

  第二,同类《营造法式》、《匠作则例》一类的东西,不须可是我科技史也可是我知识史的专有领地,那上端不用 可是我是因为深长的思想史内容,像卤簿仪仗的做法上端,不用 可是我区别皇家和民间的规定,宋代官方不用 有命令,不许民间用真家伙作仪仗么?柳诒徵《清德宗的大婚》中所透露出的你这名超越世俗和民间的夸张和铺排中,否有有传达出皇权的是因为呢?你这名皇帝的葬丧之礼着实可是我民间常礼的放大,却传达并不用 天地悬隔的意思10。柏克的《制作路易十四》,一开头就用了一幅图画,又引了萨克莱(William Thackerray)句子,说“国王的权威是由假发、高跟鞋和斗篷等等所组成的,……而大伙儿所崇拜的诸神,着实是由理发师与鞋匠所制作出来的”11。可是我我老会 期待大家以皇家仪仗制作最好的办法 和规制的变化为资料,研究一下明清皇权的观念疑问。并且,过去,很少有思想史会去讨论你这名东西,思想史研究,还不太像观念史研究12,观念史以另另一个 或若干个观念为中心进行历史梳理,是因为会到处发掘都不用 表达你这名观念的资料,会涉及到很边缘很一般的图像、仪式、场景、习惯等等,并且,思想史尤其是以思想史家为单位的思想史写法,不用旁顾有有哪些东西的。

  第三,各种图像,现在把图像作历史资料的人可是我,并且疑问是都把内容上放首位,比如从或多或少画里看完并不用 历史。对于图像,首先应当分析的是有哪些?是图像有点硬不同于文字资料的构图、变形、色彩、比例等等,可是我,在《职贡图》、《苗蛮图》里关于异国、异族的想象,在地图上的领土色彩和上下方位、有意的大小变形,在天文图的画法和构图最好的办法 ,在不同国家和文明之间互相的想象和变形,图像方位中的“自我”与“他者”、“中心”与“边缘”等等上端,就都不用 看出来或多或少相当有趣的思想和观念。关于你这名点,我最近特意写了一篇不长的论文,题目就叫《思想史视野中的图像》,和从前发表的《思想史视野中的考古与文物》一样,不用 在讨论有哪些都不用 成为,以及何如成为思想史的资料你这名话题的13。

  第四是各种档案,二三十年代不用 可是我学者呼吁历史学应当注意档案,陈垣在1929年给北大学生讲演,用了可是我篇幅讲八种整理档案的最好的办法 ,包括分类、分年、分部、分省、分人、分事、摘由、编目14。当然,从那时起档案的使用在或多或少历史领域上端是因为可是我,并且在思想史领域上端却老会 很少。档案的分析和整理不同,分析并都我希望另另一个 很繁杂很麻烦的事情,是因为可是我档案很具体很琐碎,并且,其涵盖或多或少是都不用 与上层精英的理论表达对照的,比如父慈子孝、从一而终、家族等级等等,否有有在民众上端这么有效地实行15?台北史语所的刘铮云从前在《古今论衡》上端有一篇文章,很有趣,他分析或多或少档案,发现可是我社会生活的实际思想,和经典记载的原则和观念相当有差距,着实有有哪些档案真的都不用 提供相当充沛的社会生活细节16,大家也发现,是因为从生活现实来看句子,看上去很封建的“七出”之条,在实际社会生活中,有时恰恰给了同类近代的“离婚”的自由的理由。还有或多或少人在或多或少现存的诉讼档案中,看完了关于农村中父子关系的实际清况 ,与《礼记》以来的精英文本很不同,过去大伙儿一定会凭着印象认为,宗族制度下的中国农村,父子关系是主轴,完后 许琅光写《在祖荫下》,可是我这么说的,从前,这不须能涵盖完整性空间,在华北或多或少地方,甚至在华南的或多或少地方,析财而居的完后 ,父子关系都不用 相当恶劣,甚至诉诸官府,更大家从遗留下来的文物中,发现真正的古代中国社会生活世界中,不须不用 妻子被丈夫压迫,有完后 或多或少有点硬因素也都不用 使你这名等级颠倒过来17。可是我,你这名资料在历史研究上端常常是都不用 巧妙地加以使用的,像法国年鉴学派的大史学家勒华拉杜里写的名著《蒙塔尤》,用的是审讯异教徒的口供,在你这名口供的基础上他重建了蒙塔尤你这名区域十几个 世纪完后 的生活、信仰的历史18,而意大利历史学家,也可是我名著《奶酪和蛆》的作者金斯伯格(Carlo Ginzberg,一译京士堡)的《线索、神话和历史最好的办法 》(Clues,Myths,and Historical method,Baltimore:The Johns Hopkins University Press,1989,1992)也充分利用了天主教留下来的口供,来考察那个时代的人的思想史19。

  第五是类书、蒙书、手册、读本等等,这是另一大宗。着实类书并不用 大伙儿通常理解的百科全书,上放那里等人去查,有完后 是并不用 备问书、并不用 知识手册,很流行的,像唐代,敦煌不用 《随身宝》、《经史问答》、《孔子备问书》等等,是因为这么人的记忆力这么好,各自 都是因为有从前的东西,从前在组阁 疑问的完后 ,有有哪些东西就是因为成为大伙儿的基本知识储备,同样,蒙书不用 点硬要,像《幼学琼林》、《龙文鞭影》同类,从前是每个文化人的童年经验,也是所有高明的思想的知识基础,从这里大伙儿都不用 看完民众的最不用 的一般常识,正是有有哪些一般常识,给可是我人提供了诸如有哪些好、有哪些坏、有哪些先、有哪些后、有哪些善、有哪些恶、天是有哪些、地是有哪些、人为有哪些会生、为有哪些会死、死了完后 何如等等,从前或多或少的最普遍的知识,构成了大伙儿未来思想的底色和基础。不止是古代思想史和文化史,可是我关于所谓“现代文明”的缘起,究竟有哪些是“文明”,“文明”的具体所指为什么我么我会么会会,“文明”在近世中国和日本的历史变化何如?这也是都不用 使用各种教材、读本、手册等等来说明的。像渡边浩《作为思想疑问的“开国”》中提到,开国时期的日本,不用 并不用 关于“文明”的烦恼,其中就引用了或多或少很通行的宣传文本作为当时人关于“文明”焦虑的证据20。陈弱水在一篇讨论“公德”的历史论文中也提到当时日本社会对文明和伦理的提倡和讲究,就使用了福泽谕吉译《童蒙教草》,明治五年颁布《东京违式条例》、明治十五年文部省颁布《小学校修身书编纂方大意》,作为基本资料,他指出,正是有有哪些看上去很平凡的东西,使民众在并且形成的一系列所谓“文明”观念和行为,比如世界知识的把握、承认天赋人权、尊重当时人自由、在交往中注重平等的礼仪、男女关系、洁净车间的生活习惯、新的宗教信仰观念、新的审美观念等等21,而Joan Judge在《改造国家——晚清的教科书与国民读本》中也讨论了中国的近代道德教育疑问,其中或多或少教科书和课本明确地题为“国民”,如仿效日本大隈重信1905年《国民必读》的陈宝泉、高步瀛的《国民必读》,或多或少则专门给老婆阅读,显然针对的是未能成为文明社会公民的老婆,从前“一方面将古典的文化理想注入新的文本形式中,当时人面则彰显了当时的社会与政治信念间的紧张性”22。

  第六是用流传的小说话本唱词,来讨论思想史的或多或少重大疑问,有点硬是观念的世俗化过程,将是十分有效的途径。大伙儿以宋代思想史为例,第另另一个 例子是杨家将,杨家将故事的形成与流传,都不用 用于透视近代中国民族、国家观念凸显的历程,余嘉锡当年所写的《杨家将故事考信录》,是因为注意到了你这名故事,也作了相当精彩的考证,(点击此处阅读下一页)

本文责编:litao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/3086.html 文章来源:《开放时代》303年第三期