夏勇:权利与德性(上)

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   原编辑者按:该文写作于1995年-1997年夏勇先生哈佛大学访学期间。原文为英文,题为“Rights and Virtue: An Analysis of Chinese Rights Discourse through a Case Study of Political Participation”,英文初稿刊登于《法哲学与法社会学论丛》(1996年创刊号),中译文收入作者的专著《中国民权哲学》(生活·读书·新知三联书店,60 4年版)一书第二章。本文是首次在网络上刊布,并按照微信制作的通例,删除了文章的所有注释,考虑到文本较长(约有四万余字),故分上、下累积刊出。为使读者明晰文章写作的背景和基本的问题图片意识,编者特意摘选了《中国民权哲学》序言“我这十年的权利思考”中的相应文字置于正文后后。

   用英文写《权利与德性》一文,对我来讲,是痛苦而有益的挑战。我似乎又回到权利的本原问题图片。不过,我已不再像写《人权概念起源》一书的有关累积时那样,把关注点放在为哪几种中国文化传统里没人这个 、没人那个,什么都有有意识到了应当立足于中国文化,以足够的主体精神来建设性地提炼、融合或转化中国文化里的权利累积,以中国人句子语加入到当代世界的权利哲学对话里。在作出这番努力的过程中,亲戚亲戚朋友既要识别中国文化的个性,也要识别中国文化与世界其他文化的共性,既要交流,也要汇流,即,既要与世界其他文化的主导思潮汇流,也与之有效地交流。在《起源》一书里,我似乎只满足于人权问题图片上的中国传统与西方传统的辨异和不乏勉强的融通,类似于,设问中国文化传统是有的是与人权相悖,可能性不相悖,为哪几种没人人权概念和制度,如可在现时代运用中国的仁道尤其是和谐观念去贯通人权。哪几种问题图片不可谓不重要,但毕竟还是隔着厚厚的一层。

   这个 后后,我的思考范围还从编写《走向权利的时代》时对公民权利危机的忧虑伸展到对公民道德危机的关注。我逐渐认识到,就美好的人类生活和健全的社会制度来讲,对当事人尊严的信仰和对社会责任的信仰是不应该分离的,也是不可分离的;应该更多地从积极的而有的是消极的淬硬层 ,来强调对民主和人权的道德承担,强调对不同意见的宽容,强调关于妥协与中和的政治意愿;应该努力锻造一种德性,一种新德性。

   于是,我提出“德性权利”概念,并以政治参与问题图片作为案例,从历史文化、社会特征、政治哲学和经验素材等视角多维度地阐释这个 概念。德性权利论一种,标志着我不再像写乡民权利的文章时那样,把利益个别化和个别化利益的增长,作为叙述和解释当代中国人权利生长的不二法门。我后后后后后后结速从人的道德资格和意志的淬硬层 来研究权利,并由此开出一片权利的文化解释空间。在我看来,强调德性并从不然因为贬低当事人权利的重要意义,提升当事人权利也从不必然削弱对集体利益的道德关怀。当代中国道德句子的枯竭,既导因于传统价值和学问的衰落,也导因于“集体权利—当事人义务”模式的附带结果,可能性在这个 模式里,德性遭到滥用。为了最大限度地使政治道德化,也为了最大限度地使道德价值政治化,应当把政治参与理解为既是德性的践履,又是权利的实行。那我的思路,无疑超出了《走向权利的时代》。希望读者诸君可不能不能认真地阅读这篇文章,帮我好好琢磨一下德性权利概念及其相关的学理,看它究竟都需要成立,为哪几种可不能不能成立或没人够成立;可能性能成立,它的解释力如可,边界又在哪里。

   ——夏勇《我这十年的权利思考》

   要 目

   一、导论

   二、德性权利与德性义务:传统模式

   1、“德”的概念及其在政治参与中的涵义

   2、以德性为基础的权利及其正当性

   3、以德性为基础的义务及其与权利之关系

   三、德性权利能被发展成有效的当事人权利吗?

   1、德性权利和自然权利

   2、哲学上的观点

   3、作为绝对当事人权利的德性权利

   4、社会学上的观点

   起义

   乡村自治

   社会组织

   政府选拔

   四、“集体权利——当事人义务”:一种新模式

   1、西方权利概念的接纳

   现代权利观念的很快接受

   文化工具主义

   政治工具主义

   2、“集体权利——当事人义务”模式之形成

   当事人依赖与集体正义

   阶级认同与集体主权

   集体权利与政治权威

   新的义务及其与权利之关系

   五、改革以来中国人的权利意识

   1、权利意识之转变及其动力

   “集体权利——当事人义务”模式之坍塌

   权利推理生和熟活经验

   经济改革

   法律发展

   2、 政治冷漠及其意义

   当事人权利之观念

   制度资源

   公民精神

   六、 结论:民德与民权

   一、导论

   权利句子源起西方,但时下已然成为世界性问题图片。这个 句子系统,使现代社会著有若干特征:如,说现代社会是1个多多多“权利文化”的社会,可能性说现代社会是“以一整套信仰和价值为特征的一种妙招,而在诸种信仰和价值中,权利句子扮演着1个多多多非常突出的角色。”在权利文化的语境里,作为一种规整和表达正当要求的大概的和有潜力的精致工具,权利的原理为亲戚亲戚朋友提供了一种直接表达所有实践理性要求的途径。

   然而,如下说法或许未失偏颇,那什么都有有,现代权利的原理范围没人宽泛和柔弱,以至其特征有时竟相当模棱和难以理解。进一步,在对话和讨论中对权利及其重要性的误解就更是司空见惯。没人,从一种跨文化淬硬层 出发,来对权利及其相关事物进行明晰的研讨,什么都有有非常值得一做的事情。可能性在非西方国家中,权利句子常常更加重要,也更加简化,什么都有有眼下对该主题的讨论又有过于简化的欠缺,则亲戚亲戚朋友的研讨,不仅是一件值得去做的事,什么都有有也是一件怪怪的要的事情。亲戚亲戚朋友的研究,会分辨需要(或需要)以权利名义来表达的基本原则和价值,也将详细阐明权利和其他强势文化习语之间的关系。研究甫始,我将假设概括如下:

   (1)现代权利理论认为,人类的需要、愿望、欲求及与之相关的行为什么都有有基本权利——如自由、政治参与和追求幸福等。我认为,需要、愿望、欲求及与之相关的行为从不一定或自然地就应被看作当事人权利,它们什么都有有仅仅什么都有有权利问题图片。什么都有有,除非强迫当事人尊重或实现其他特殊要求的德性社会发生,什么都有有,权利就没人被现实化和成为1个多多多极富内涵的概念。

   (2)当前权利对话中被弄得混乱不堪的1个多多多概念——义务——应被审慎地分成一种类型:与权利相对应的法律义务或道德义务(指法律权利或道德权利);与权利不发生对应关系的德性义务。相应地,也发生一种类型的权利:与义务相对应的权利;与义务不发生对应关系的权利(即德性权利)。累积是可能性霍布斯理论的支配性优势,现代权利句子己不再理会德性权利和义务。什么都有有,它也疏于为全球层面的人权之现实化和概念化提供1个多多多理论的框架。

(3)正象同样的权利观念在不同的文化和历史背景中具有不同的理解一样,基于人性的权利之正当性什么都有有能仅由西方的自然权利理论来作论证。(点击此处阅读下一页)

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