潘知常:环境问题的美学困局

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   一

   肯能环境危机而引发的关于环境问题图片的美学思考,是近年来国内美学研究的另另1个 热点,所取得的成绩引人瞩目,或多或少,所引发的困惑也同样引人瞩目。

   这困惑,首先就表现在:环境美学和阳态美学一样,都堪称“闯进美学瓷器店的公牛”。

   原来,美学从来就并这么 拒绝过对于自然美的研究,或多或少早已成就斐然。或多或少,另另1个 令或多或少人有目共睹的现状却是:近年来肯能很少有人再以研究自然美的专家自居,风行一时的,是以环境美学肯能生态美学研究名世的专家。然而,诸多的困惑也或多或少而起。

   同类,别的都还尚且不论,仅仅是生态美学与环境美学的关系,就肯能或多或少你频生“剪不断,理还乱”之虞。既生瑜何生亮,同为立足人与自然关系一维的美学,却又人及 独立门户,是确有必要?还是有真假之分?对此,我需用掩饰,肯能我的态度始终如一。我认为:生态美科学得否存在亟待审慎讨论,[1]环境美学则亟待回归本位。至于理由,人太好如果用说复杂性,就恰恰与“生态”和“环境”密切相关。

   生态美学,无疑更是近年来美学研究的一大热点。其热度,你说还都还还可不还能否了当年的系统论控制论美学的热度方可比拟。原来,我如果想掩饰,自生态美学兴起之日结束英文,直到今天,我都坚持认为,所谓“生态美学”是十分可疑的另另1个 提法。这是肯能,原来,所谓“危机”人太好不要说专属生态。当今世界危机四起,在生态危机之外,更存在政治危机、经济危机、金融危机、道德危机、心理危机、感情说说是那些 危机,等等,或多或少,那些“危机”也大多不要说都比生态危机更轻,令人困惑的是,肯能政治危机、经济危机、金融危机、道德危机、心理危机、感情说说是那些 危机而引发的美学思考却并这么 在国内成为热点,甚至都这么 成就政治美学、经济美学、金融美学、道德美学、心理美学、感情说说是那些 美学,然而,肯能生态危机而引发的美学思考却偏偏截然不同,不但异军突起,在国内成为一时之热点,或多或少,更竟然成就了一时之显学。

   何况,就生态危机这名 而言,较之生态政治学、生态经济学、生态伦理学,生态美学也要距离生态危机更为遥远,或多或少,肯能生态危机而引发的生态政治学、生态经济学、生态伦理学的研究无疑也更加重要,原来,它们却也都并这么 像生态美学研究那样在国内成为一时之热点乃至一时之显学。

   更为令人困惑的是,不论是肯能政治危机、经济危机、金融危机、道德危机、心理危机、感情说说是那些 危机而引发的美学思考,还是肯能生态危机而引发的生态政治学、生态经济学、生态伦理学的研究,还会详细意在外理危机问题图片的,还会眼睛向下的,也都这么 把过去的美学研究肯能政治学、经济学、道德学的研究如果归纳为“非生态”的政治学、经济学、道德学,而去忙于建立所谓“生态”的政治学、经济学、道德学。原来,肯能生态危机而引发的美学思考却令人意外,它是眼睛向上的,更多的还会针对具体的生态危机问题图片发言,如果转而忙于针对美学这名 的转型发言,忙于提出所谓的“生态学”转向,甚至,忙于转而把过去的美学研究归纳为“非生态”的,而去建立“生态的”美学。以至于,对生态科学得者介绍美学常识,对美科学得者却介绍生态学常识;在生态学领域进行美学呼吁,在美学领域却进行生态学呼吁,也成为这名 常态。

   也或多或少,国内的“生态美学”一般都还会去因针对生态问题图片而出現的全新的美学问题图片,如果热衷于强调自己的相对于实践美学、后实践美学的 “新发展,新视角、新延伸和新立场”,或多或少一再肯定自己所独立完成的所谓的“生态学转向”,从而,进而把自己的“生态美学”与前此在国内提出美学新说的实践美学、存在美学、生命美学等去并列起来,或多或少一再暗示自己的如果居上,或多或少,这名 切却人太太难以令人信服。

   同类,就生命美学而言,它人太好不要说提倡生态美学,或多或少,这却绝对不等于它同時 就无视生态问题图片甚至无视生态学的研究维度,也绝对不等于一定要等到生态美学的出現才意识到生态问题图片以及生态学的研究维度的重要。人太好,早在生态美学提出自己的“新发展,新视角、新延伸和新立场”(国内公认,这至少是在1003年左右)如果,准确地说,早在1997年,生命美学就肯能敏感地关注到生态问题图片,或多或少就肯能提示了生态学的研究所给予美学这名 的一切肯能的启迪。

   事实胜于雄辩,下述文字应该肯能足够(黑体字为我引用时所加)——

   从实践活动原则转向人类生命活动原则,都需用更好地容纳当代哲 学所面对的多量新老问题图片,老问题图片如自由问题图片、主客体的分裂问题图片、真善 美、自由与必然、事实与价值、规律与选者、感性与理性、灵与肉的分裂,但 它们还会了新内容;新问题图片如痛苦、孤独、焦虑、绝望、虚无,因核武器、环境污染、生态危机所由于着的全球性人类生存问题图片;相对论、测不准关系、控制论、信息论、耗散形态以及存在认识论、语言哲学、科学哲学所涉及的哲 学问题图片??那些问题图片用实践活动是难以概括的,事实上,它们还会根源于 人类的生命活动,发展于人类生命活动,也最终必然外理于人类生命活动的。

   人在世界中的使命事实上应该是两重的。其一是自然的消费者,其二则是自然的看护者,或多或少,应该如果者为主。所谓人是万物之灵,也还都还还可不还能否了从原来的角度去理解:人是宇宙中唯一的觉醒者,他肩负着看护包括自身在内的自然这名 神圣使命。在这里,看护自身与看护自然是统一的,看护自身如果看护自然,看护自然也如果看护自身。过去,肯能或多或少人如果从生态危机的角度意识到人要看护自然的生存,把人为那些要原来去做理解为这名 权宜之计,因而太难提高到美学 的角度来思考。现在,当或多或少人意识到人类的天职如果自然的看护者,其中的美学内涵也就十分清楚地显示出来了。事实上,审美活动的本体论内涵正是在于:它是人类自身与自然的看护者。

   正如J一M·费里所预言的:“无足轻重的事件肯能会决定时代的命运:‘美学原理’肯能有一天会在现代化中发挥头等重要的历史作用;或多或少人互近的环境肯能有一天会肯能‘美学革命’而存在天翻地覆的变化??生态学以及与之有关的一切,预示着这名 受美学理论支配的现代化新浪潮的出現。那些还会有关未来环境整体化的这名 设想,而环境整体化还都还还可不还能否了靠应用科学知识或政治知识来实现,还都还还可不还能否了靠应用美学知识来实现。”

   事实上,第三次浪潮这名 如果一次精神危机,如果E.拉兹格才预 言:“过了现在这段杂乱无章的过渡时期,人类都需用指望进入另另1个 更具承受力和更加公正的时代。那里,人类生态学将起关键作用。在人类生态学时代,重点将转移到非物质领域中的进步。这名 进步将使生活的质量显著提高。”(E·拉兹格:《即将来临的人类生态学时代》,载《国外社会科 学》1955年10期。)[2]

   显而易见,生态问题图片以及生态学的研究维度,是生命美学早在1997年就肯能正式提出的。生态问题图片以及生态学的研究维度中所包含的所谓“新发展,新视角、新延伸和新立场”,也是生命美学早在1997年就肯能正式关注了的,当然,肯能始终认为这么 必要,如果生命美学也就这么 进而提出所谓的“生态美学”。或多或少,提出“生态美学”这名 学科,倒肯能是国内的学者在1003年左右的贡献。

   不过,我需用立即声明:我只对所谓的宣称包打美学天下的“生态美学”持怀疑态度,或多或少,作为这名 立足于人与自然关系一维的生态美学观的横空出世,我无疑不要说反对,不但不反对,或多或少还非常赞同。不过,原来一来,也就必然会涉及到它与环境美学的关系。

   具体来看,生态美学出之于生态危机的背景,或多或少,难免会给人以“联系实际”的印象。原来,美学之为美学,却并还会那些都都需用研究的,更不宜那些“火”就研究那些。在这方面,昔日系统论美学、控制论美学的教训肯能太深了刻了。同类“生态”,它这名 很重要,或多或少就进入美学的视野而言,却存在着难以化解的困难。肯能它更多体现的是这名 客观、整体的由于着,也更多地包含着人与万物相通的由于着,“万物相通”是当下十分流行的说法,原来,往往被忽视了的却是,或多或少也就这么 了真正的责任人、真正的责任中心,而这就难免成为由于着或多或少人远离甚至回避了真正的问题图片的症结之所在。肯能正如或多或少人当今所肯能了解到的,事实上,生态危机的实质不要说另另1个 客观问题图片,如果另另1个 人类的自由意志的否是的问题图片,生态危机人太好如果也还都还还可不还能否了是人自身的危机。是人自身先有了危机,或多或少生态才有了危机。或多或少在直面生态危机的如果,与其蓄意去回避人,远不如进而去直面人,直面人的责任、人的价值关怀。

   环境美学则不同,它还会人的黯然退出和阳态的独擅胜场。在它看来,一旦原来去做,则必将把人等同于自然,原来一来,即便是把“万物相通”讲得天花乱坠,剩下的都如果自然。遗憾的是,值此之际,肯能人肯能这么 了,人的审美就更是荡然无存了。也或多或少,环境美学的立场人太好是人毅然上前一步,毅然以自己作为人与自然之间关系的责任人与责任中心,“人作为主体”、“人作为尺度”结束英文承担起了自己的使命。显然,这名 如果,人所面对的则肯能不再是人无所作为的“万物相通”的“生态”,如果人有所作为的“万物相乘”的“环境”。众所周知,“环境”一词这名 就潜含了背景、语境、条件等意蕴,潜含了在人与自然的关系中的人的主体取向、以人为参照的人的尺度的存在,它把在生态美学中被无限“高大上”了的“生态“拉回到了地面、拉回到了人类身边,成为了人类生活的另另1个 组成每项。于是,大自然成为了人类活动的环境。至于环境美学,则是关于人与环境之间的关系的美学思考。无疑,在“环境”的背后,相应的责任意识,相应的关怀意识,也随之油然而生。

   进而,众所周知,审美活动需用是有审美对象的,是“把自然的东西弄成另另1个 心情的东西”,[3]也是 “借他人之酒杯,浇自己之块垒”。马克思也指出:“人还都还还可不还能否了凭借现实的、感性的对象都还还可不还能否表现自己的生命”。[4]显然,环境美学的审美对象,如果”环境“。原来,在生态美学的中,审美对象却无影无踪。肯能,它孜孜以求去研究的,如果既看不见也摸不着的“关系”——哪怕是“和谐”的关系,也毕竟还是关系。遗憾的是,审美的对象又怎能与关系等同起来呢?列宁说过:仅仅相互作用等于空洞无物。这无异于是在说,肯能仅仅研究关系,这么 ,就还是远远这么 涉及问题图片的这名 。更何况,所谓“关系”,人太好如果对审美活动的存在条件的考察,但却还会对于审美活动这名 的考察。由此来看当前的生态美学,或多或少人否是也都需用原来说?生态美学所关注的关系,“仅仅相互作用等于空洞无物”?生态美学所关注的关系,仅仅是审美活动的存在条件?这就犹如,美酒是粮食酿造而成,这当然或多或少不假,原来,或多或少人在研究美酒的如果,是应该去研究美酒这名 ,还是应该去研究产生美酒的粮食?显然,肯能或多或少人要研究审美活动,那就需用再努力去把关系大力往前推进,让关系变成都需用去审美的对象,犹如让粮食变成美酒,原来,这么 一来,会出現何种请况呢?当然如果“生态”作为“关系”进而凝结、结晶而成了作为“对象”的“环境”。于是,生态美学自身也就顺理成章地消失了,或多或少顺利成章地成为了环境美学。[5]

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