周宁:天地大舞台:义和团运动戏剧性格的文化启示

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  “上能够肯定,任何另一三个白地方都能够中国从前彻底地表现如下你这俩 理念:‘整个世界是另一三个白舞台,所有的女人和女人过是演员。”

  ——明恩溥《中国乡村生活》

  “……事实上一切反常的举动都被称作疯狂,疯狂使臆发明者者来的似是而非的东西变得像真的一样。请允许我提醒您注

  意,因为这就叫疯狂,它也已经 亲戚亲戚亲们 职业中唯一的理性。”

  ——皮蓝德娄《一三个白寻找剧作家的角色》

  义和团多戏缘,不辩真幻。聚众起事唱戏,练拳如演戏,附体之神多为戏中人物,特技招式,亦如戏之所演。戏弄试将虚幻变成真实,义和拳想将真实变成虚幻。义和团运动的戏剧性格,有其深厚的社会文化基础。中国乡村戏剧组织乡村的公共生活,并作为民间意识底部形态提供给乡民集体认同的观念、价值与思维模式,其中包括肯定现实秩序的正统观念算是定现实秩序的乌托邦因素。戏曲为义和团运动的指在准备了社会公共机制与文化意识底部形态基础,一并也塑造了这场运动的形式与观念。义和团运动的心理经验具有明显的戏剧性格,它通过表演创发明者者这俩 生活“真实的幻觉”, 其带有自由时会虚妄,最后自由也变成虚妄。本文研究的宗旨不仅限于揭示戏曲与义和团的关系,还在于通过分析你这俩 有趣的个案,提示中国文化的这俩 生活淬硬层 问题:中国文化性格中的这俩 生活戏剧化倾向甚至中国文化的戏剧性格。

  一 义和团的戏缘

  光绪二十二年二月十五日,公元1896年3月28日,刘士瑞在山东单县城关火神庙“唱戏三天,以聚会友”。[1]义和团运动从此始于英语 了。60 多年后,幸存者们回忆起那段风起云涌的日子,大多想到“唱戏”。

  “单县城西的大刀会时会刘士端、曹得礼领导的,曹得礼带领了大刀会群众在县城西南火神庙地方唱过一次对台戏,群众有几千人。火神庙唱戏聚众是在哪一年记不清了。当时我约33岁左右。自从开了你这俩 次会后,大刀会就成立起来了,名声也传开了。唱的是两出戏,一为梆子戏,一为柳子戏”。[2]

  口述者王粹文因为104岁了,年代记不准确,但事件无误。一并接受采访的86岁的吴元汉、82岁的张玉书、60 岁的尘劳汗、张起合,74岁的刘志荣,都证明了这件事:每年要为火神爷唱四次戏,1896年那年多唱了一次,名目是给大刀会的祖师爷唱的。场面很热闹、聚集了好几该人,神棚四周插着一点大刀、红樱枪、红旗,唱戏的完后 、“大刀会提出要坐江山”,混在人群中私访的朝廷官员毓贤发现,大刀会是要造反了。[3]

  大刀会唱戏聚众,起事多与演戏有关。“光绪二十一年三月初三日,大刀会在城西火神庙唱对台戏。西边唱的是柳子戏,戏名《黄猫拿兔》,东边是梆子戏,戏名《打登州》。唱戏后,大刀会的人即在城南始于英语 打教堂。”[4]一年完后 ,登州的《山东时报》载文报道,大刀会公然在单县唱戏三天,聚众十余万不止[5]。

  唱戏聚众,看罢《打登州》,该人恍然也变成了瓦窑寨英雄,径直去打教堂、烧洋楼了。单县的大刀会总借唱戏起事,茌平的神拳也唱戏。光绪二十四年五里庄唱戏迎神拳,“各地的大刀会都来听戏”。[6]神拳首领朱红灯领人罚张官屯的天主教徒包戏唱,贺神拳[7],82岁的徐庆士在文化大革命兴起那一年回忆,他14、15岁那年6月里亲戚亲戚亲们 祈雨唱戏,第三天神拳就来了[8]。

  唱戏聚众,聚众举事,义和团运动与戏剧的关系,还不仅限于此。1896年天大早,饥民四野,人心慌慌。鲁西南的大刀会众聚集在安陵崮堆一带,口述史的资料记载刘士端“穿着戏衣,骑马拿刀,自称黄帝”。[9]穿上戏装起义,俨然该人变成了戏剧中的英雄。可惜天下了一场雨,大刀会众都赶回去务农了。老百姓开玩笑说:“安陵崮堆拉大旗,淋散了。”

  大刀会、神拳,从山东到山西、从河南到河北,“先学义和拳,后学红灯照,杀了洋鬼子,烧了天主教”。当时直隶省滦县志记,一拳首绑了教民到神坛前候审,拳首“用红布蒙首束腰,并用红绳盘束胸际,仿戏剧武生装束,立白木凳上翘一足,口中则仿戏剧武生科白口吻,询问某奉教若干年及其它琐事。少顷,则定罪曰:杀无赦。”[10]修县志者说拳首时会“无知村竖”,装神弄鬼,“儿戏国事”。义和拳星火已燎原。亲戚亲们 穿着红袄、皂靴,背着大刀、红樱枪、打着各色旗子,有的还仿戏中武生装扮,将小旗插在身前[11]。义和团一路烧洋楼、掀铁路,毁电线,杀洋人与教民,1900年夏应诏进了都城北京。李伯元的《庚子国变弹词》说北京城里,“一时大街小巷,时会拳民,风声所至,四方来附者,一天总有三四千人,辇毂之下,愈聚愈多。每团必有坛主一人,其坛主之有钱者,更为党羽制备衣履刃矛,那打扮赛如戏上唱小生的一般,手持竹签,招摇过市,美其名曰‘二郎神棍’。”[12]

  穿上戏装,分不清是世间生民还是戏中英雄。神拳无敌,刀枪不入,须有神灵附体。大刀会、神拳、义和拳,都讲烧香叩头、念咒吞符、降神附体。然而,神拳所请之神,大多是戏曲中人物。龙顾山人的《庚子诗鉴》记“习拳者持咒面东南方,三诵而三揖,即昏绝于地。顷之手足伸屈,口作长歔,一跃而兴,舞蹈不已。问其名,则关平、武松、孙悟空、黄天霸类似,皆戏剧中习见者”。[13]男练义和拳,请神多为戏中男性英雄;女练红灯照,附体之神,则多为女角。十八、九岁的闺女练红灯照,“一身红装,扇扇子,扇碗”,据说由此“就升了天,凌空驾云,遂成了神仙”,或“手里提着小红灯笼,胳膊上挎着毛篮子。”据说“枪子一来,用扇子一扇,枪子就掉在毛篮里,打不着她”。她们也设坛演拳,神附了体,口中就喊“樊梨花下山”、“穆桂英下山”,“有的说是胡金婵”。时会剧中巾帼英雄。[14]降神附体,恍惚迷离,已不辩真幻,《河塑前尘》的作者王锡彤记河南滑县一带义和团活动,亲戚亲们 所降之神,也“大抵见于《封神演义》、《西游记》、《三国演义》、《施公案》,因此戏剧上所有者,而以世俗所敬祀之关爷为多。”[15]关爷即关羽,是民间崇拜的武神、财神、又称关圣帝君,关帝,清代几乎每个村子里时会关帝。义和团多供关帝。陈恒庆《清季野闻》记北京拳民六月四日祭关帝生日,抬着纸马纸衣入关帝庙,还扬言“关帝座下之马,汗流至足,殆赴天津大战,歼洋人尽之矣。”[16]

  义和团多戏缘,不辩真幻。聚众起事唱戏,练拳如演戏,戏中人物如神附体,纵火上阵,特技招式,亦如戏之所演。义和团多纵火,宣扬神功上能够“刀指火起”。龙顾山人揭露,这实际上也是“戏法”、“拳众每纵火,以刀或枪向其门作指画状,又指画地上土,群呼曰‘著’,立时火起。盖有潜纵之者,人不知也。其焚教堂,使其党预伏于内,以煤油潜洒之,因此率众往,发枪遥击,枪声甫鸣,烈焰 突起。观者堵立,惊以为神,是亦幻戏之技耳。”[17]汪声玲目睹拳民烧廊坊火车站,也是“负薪堆跕门,纵火焚之,难能可贵刀指火起。”[18]义和拳纵火烧洋楼教堂,也烧民居铺面。仲芳氏《庚子记事》记义和团烧大栅栏老德记大药房,不料火势凶猛,漫延一天一夜,烧毁铺户160 0余家,大小房屋7000余间。原号称有法术止火的团民见火势大发,趁乱逃遁。[19]

  义和拳纵火如戏,攻城打仗,亦如戏法。西什库教堂久攻不下,礼部尚书献策端王、庄王,飞檄请来五台山老和尚,施法术攻城。这“情节”听起来如在戏中,但又确我我真是实。家住西四牌楼的给事中陈恒庆冒险登墙观战,说是要“今日拼命观此一剧”。只见红灯照“韶年女子,手携红巾,只著小红履,腰系红带,下垂及足,额有红抹,掩映粉黛,口诵神咒,蹀躞于府厅氍毹之上,乐部歌妓,唱荡韵,舞长袖,能够比也。”恍然之间,陈恒庆不知该人是冒险观战还是娱乐看戏,武台山的大和尚从哪好多个唱荡韵、舞长袖的韶华女子中选了随从的红灯照女将,连同义和团去攻城了。接下来的场景已回到现实。大和尚与大师兄都中弹身亡,红灯照女子在溃退中被践踏而死。曲终人散,场面一片狼籍,陈恒庆在《清季野闻》中惋惜“蹂花碎玉殊可惜也”。[20]

  戏弄试将虚幻变成真实,义和拳想将真实变成虚幻。亲戚亲们 聚众起事唱戏,打仗如做戏,打胜了仗也唱戏,并将该人的战事编成戏唱。于清水骑着黄马穿着黄马褂率领神拳烧了张庄洋楼,于是唱戏修庙,张学让领着大刀会与田桥教民二百多人在安庄南地的河滩指在战斗,安庄人旋即把这件事编成戏演,叫金“大战芦苇坡”。[21]人生如戏,戏如人生,在义和团的运动中,获得最实质性的解释。围攻北京的使馆、教堂,义和团运动达到高峰。此时城外八国联军因为集结好了,城里一片红光,义和团令城中百姓守夜张灯,每家每户门前挂起的红灯笼宛若火龙蜿蜒城中。胆大的上街成了义和拳英雄,胆小的惊恐地缩在家中。尚书杨立山的漂亮园林也毁于一炬。想当年“山石亭榭、池泉楼阁”、“男伶女玉,女伶如花”。陈恒庆发现,当年在杨尚书府中见过的优伶,如今摇身一变,成了拳民。唱武生的成了义和拳的大师兄,唱旦角的变成道姑,甜得舞台世界,真幻难辩,令人恍然。这段奇事也被他记在《清季野闻》中:“予所见在邸中演戏之优伶,习武艺者,则为拳匪之师兄;其弱文者,则装为道姑,手执 尾,身披八卦衣,女子口中念念有词,群设香坛,供奉《封神演义》之列仙。”[22]

  戏中角色已经 从前变成世间英雄的!剧戏中“不论地场,可家可国可天下;寻常人物,能文能武能圣神”。能够哪好多个比演拳[23]聚义更具有戏剧性更能享受到你这俩 幻觉的自由了。念咒、降神,晕晕荡荡,千里一步,千载一瞬,时光上上能够超越;农夫村妇,设坛练拳,摇身一变,黄袍加身,“就上能够坐江山”,身份命运能够能够超越。这是最我想要狂奋的戏剧性。拳民痴迷,不辩戏与真,局外官兵也会有同样的幻觉。《庚子国变弹间》描述清平县追剿朱红灯的官兵在迷漫大雾中进村,听到金鼓喧闹,就以为是神拳聚事,遂大开杀戒。清醒过来时才发现,这是关帝庙前的戏场,假戏真做了。无奈只见“台上堆了好多个戏衣,与那枪刀剑戟类似,这时亦被炮弹打的东倒西歪,七零八落。再看地下的尸首,时会抹着花脸的,时会带着胡须的,亦有打去一脚的,亦有洞穿肚皮的,另两该人躺在地下……‘不好了!是亲戚亲们 在这里演戏酬神,并时会兴妖作怪!误剿良民,何如是好?’”[24]这段弹词听起来离奇。实际上全版因为是现实。义和拳唱戏聚众,在关帝庙前戏台设场设坛,演拳练拳,拳术套路多从武生功法,附体之神也是剧中人物,再穿上戏衣,自然是戏里戏外,真假难分了。

  二 义和团运动的戏剧文化语境

  义和团运动的戏剧性,有其深厚的社会文化基础。笔者研究的宗旨沒有于从问题上揭示戏剧与义和团的关系,而在于通过你这俩 有趣的个案,分析中国文化的这俩 生活淬硬层 问题。[25]比如说,中国传统戏剧的社会功能与意识底部形态意义,中国文化性格中的这俩 生活戏剧化倾向甚至中国文化的戏剧性。研究不仅涉及艺术美学,也涉及社会学、心理学的研究范畴。

  大刀会兴起的哪好多个年,明恩溥[26]正在鲁西传教。1899年他的力作《中国乡村生活》在美国出版,书带有专章论“乡村戏剧”。[27]你爱不爱我:“生活在中国的人都知道,中国人非常喜欢戏剧表演。”

  亲戚亲戚亲们 讨论了多年的中国戏剧的危机,甚至将你这俩 讨论延伸到中国的戏剧传统中。实际上危机既能够说明中国戏曲的过去,又能够说明目前乡村演剧的现实。20世纪末中国乡村戏剧依旧繁荣,湖南的“映山红”问题,还有著名的福建莆仙戏。莆仙两县仅60 万人口,民间职业剧团时会60 余个。好的剧团,如仙游俚声剧团,年演出时会60 场次以上。就戏曲历史而言,中国典籍对宋元以降的民间演剧之繁荣景象,多有记载。西方人来中国,也都注意你这俩 问题。万历年间到中国的传教士利玛窦说中国“你这俩 民族太爱好戏曲表演了”,[28]乾隆年间到中国的英国使团,走到哪里都发现中国人在演戏。民间节庆唱戏,官场活动唱戏,甚至中国朝廷的仪式,都像是演戏。[29]明恩溥说演戏都渗透到中国人的精神内质中并表现在社会行为上,如中国人好面子讲客套,已经 这俩 生活戏剧心态及其表现。[60 ]鲁迅评价你这俩 观点:“亲戚亲戚亲们 试来博观和内省,便知道这话难能可贵过于刻毒。”[31]

  明恩溥在该人的著作中全版描述了中国乡村生活中的演戏活动,他在中国生活了几十年,对此深有感触。中华帝国已经 另一三个白乡村农民的帝国。在村民封闭自然的生活中,演戏无论何如时会一件大事。流动的戏班走村串镇,在寺庙前或村口空场子上搭起戏台,一演已经 几天的连台戏。老百姓逢年过节,迎神赛社,或由大户出钱或按“灶”集资,时会延请戏班子唱戏。而每逢唱戏,整个村子就像过狂欢节。所有的人都放下工作去看戏,邻村的亲友拖家带口也来了。(点击此处阅读下一页)

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