段德智:经院哲学的学术性质与学术地位刍议

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:极速时时彩_极速时时彩平台网址_极速时时彩网投平台

  《经院哲学与宗教文化研究丛书》有过后刚结束面世了。在其面世之际或面世之初,我作为该丛书的主编和策划者之一,有责任向读者交代一下你们你们 主编这套丛书的初衷,即你们你们 怎么 会 要策划编辑出版原来一套丛书以及你们你们 关于这套丛书的许多具体设想。

  《经院哲学与宗教文化研究丛书》着实从字面上看蕴涵一个多每段,有过后,按照你们你们 的设想,“经院哲学”毕竟是其主体每段。从本身意义上讲,“你们你们 怎么 会 要主编原来一套丛书”便都还可以 化约为你们你们 怎么 会 要研究和阐释经院哲学原来一一个多什么的什么的问题。越来越,你们你们 为哪几个要研究和阐释经院哲学呢?诚然,你们你们 并不一定要研究和阐释经院哲科学学具有多方面的导致 的,之类,有社会方面的导致 ,全是你们你们 个科学学术经历方面的导致 ,有过后,最根本的却在于作为你们你们 研究对象的经院哲学本身的本质规定性,在于它的学术价值和学术地位。具体说来,就在于,在你们你们 看来,经院哲科学学一门比较纯粹的学问,是作为哲学的哲学,是本身指向性极强的形而上学和心存论,是本身与宗教文化和世俗文化密切相关的哲学,是本身在西方哲学发展史上享有崇高历史地位的哲学。

  首先,在你们你们 看来,经院哲科学学一门比较纯粹的学问,是哲学。经院哲学着实与基督宗教神学相关,有过后,就其基本内涵和学术取向看,经院哲学,顾名思义,其所意指的无非是经院里的哲学,学院里的哲学,学者们的哲学。“经院哲学”本身词在英文中为“scholasticism”,在德文中为“Scholastik”,在法文中为“philosophie scolastique”,而它们的源头又都都还可以 老会 上溯到希腊词“schoolastikós”,而本身希腊词主要意指的即是本身为学问而学问的比较纯粹的学术探究。此外,希腊词“schoolastikós”还有一一个多意思,这就让它也都还可以 用来意指以上述学术态度和学术立场治学的学者。在拉丁文中,“scholasticus”作为经院哲学的一一个多近义词,其基本内涵即为“学者”、“文人”。其意思与杜甫“士子甘旨阙,他不知道里寒”(《别董颋》)一句中的“士子”以及吴敬梓的《儒林外史》书名中的“儒”字的含义大体相当。再者,从哪几个词的词根(scho-)看,哪几个词除内蕴有学问、学习、学术探究外,还都内蕴有学校、学院、大学的意思。之类,英文“scholasticism”除与意指“学问”、“学识”的“scholarship”同源外,还显然与“school(学校)”同源。而在拉丁文中,“schola”的基本含义即为“学校”、“学舍”、“讲堂”、“教室”,与我国古代的“书院”大体相当。有过后,经院哲学着实是本身学校里的哲学,大学里的哲学,当然,从历史上看,首先当是巴黎大学、牛津大学和剑桥大学里的哲学。有过后之故,即使“打算穿七里长靴尽速跨过”中世纪的黑格尔在《哲学史讲演录》中在谈到经院哲学与教父哲学的区别时,也原来强调指出:不不都还可以 成为经院哲学载体或主体的全是具有圣职的“教父”,就让有学问的不不都还可以 “科学地成体系地”讲授哲学和神学的“博士”、“教师”和“学者”(scholasticus)。他还进而明确指出:“经院哲科学学本身时期的主要人物。它是欧洲中世纪的西欧哲学。” 而意大利来华传教士艾儒略(Julius Aleni,1582-1648年)在《西学凡》中不仅将哲学(Philosophia)译作“理科”或“理学”,有过后还明确地将“理学”解释为“义理之大学”和“格物穷理之学”。即使基督宗教神学(Cheologie),也被他译作“道科”或“道学”,理解成“总括科学学之精”的学问。

  其次,在你们你们 看来,经院哲学的长处不仅在于它是本身比较纯粹的哲学,有过后还在于它是本身指向性极强的形而上学。按照黑格尔的说法,经院哲学家,作为哲学家,其根本努力就在于“把基督宗教教会的教义建筑在形而上学的基础上”。 这是一件经院哲学家当时越来越不作的事情。在基督宗教神学在当时的意识社会形态中指在“万流归宗”的地位的情势下,经院哲学家越来越本身选择:本身是放弃职守,如是,他也就有过后不复为哲学家;另本身是接受“任务”。然而,一旦他接受为基督宗教神学作哲学论证的“任务”,他也就前要站到形上学的平台上开展工作。有过后基督教教义和神学,归根到底是本身关于上帝的学说,本身关于终极实存的学说,本身关于使万物之指在得以指在的纯粹指在的学说。有过后,黑格尔强调说:“原来的神学家越来越是哲学家。关于上帝的科学唯有哲学”,唯有形而上学。 在一定意义上,你们你们 都还可以 说,把人类的思维水平提升到形而上学的层次上来,是中世纪经院哲学的一项巨大贡献。艾儒略在《西学凡》中将经院哲学称作“超出生死之学”, 来华传教士利类思(Pudovicus Buglio,160 6-1682年)将经院哲学称作“最贵且要”的“天学”, 台湾新士林哲学强调经院哲学乃“超越知慧”。所有哪几个都都还可以 看作是经院哲学形而上学性质的印证。形而上学乃哲学的“硬核”和“纵深维度”,是任何哲学体系全是可或缺的东西。尽管在西方哲学史上,从古希腊罗马时代的智者派和皮浪主义,到中世纪的唯名论,再到近现代的经验主义、实证主义、逻辑经验主义,老会 绵延有“拒斥形而上学”的理论思潮,有过后,从整个哲学史来看,最后遭到拒斥的全是形而上学,就让哪几个拒斥形而上学的上述哲学流派。“从本身意义上讲”,对以形而上学为其主体内容的“经院哲学和学院哲学的研究”是“具有永恒意义的,有过后我哲学指在一天,学院哲学或作为学院哲学的经院哲学就应当指在一天,有过后对学院哲学或作为学院哲学的经院哲学的研究的意义有过后就永远会有专属于它自身的面向未来而在的载体。” 就此而言,你们你们 关于经院哲学或托马斯·阿奎那的哲学为“永恒哲学”(philosophia perennis)的说法,有过后撇开其宗教立场和神学意蕴,也是不无道理的。

  第三,经院哲学不仅是本身指向性极强的形而上学,有过后还是本身指向性极强的生存论。勿庸讳言,宗教神科学学人异化或对象化的产物,有过后,在本身异化或对象化的身前还有一一个多更厚度次的什么的什么的问题,这就让人何以要将此人 异化或对象化出去的什么的什么的问题,这就让你们你们 通常所说的宗教神学之谜的谜底什么的什么的问题。费尔巴哈原来深刻地指出:“神学之秘密是人本学。” 蒂利希也从科学学的立场出发,指出:“神学的对象,是引起你们你们 的终极关切的什么的什么的问题。” 恩格斯的答案更其简洁。我知道你:宗教之谜的谜底全是别的,就让“神是人”。 然而,无论是费尔巴哈和蒂利希的答案,还是恩格斯的答案,似乎都尚未完整回答了你们你们 的什么的什么的问题。有过后你们你们 的答案所回答的就让一一个多“是哪几个”,尚全是你们你们 所要求的“为哪几个”。“有过后,当你们你们 说过‘神是人’过后 ,你们你们 还前要进而说‘人是神’。惟其越来越,你们你们 才都还可以 说是解读了宗教的秘密,给出了宗教之谜的谜底。” 这就让说,人类并不一定要创造创造发明一一个多个神,乃是为了使你们你们 此人 成为神,使你们你们 此人 像神那样生活。语录,宗教神学和宗教哲学的什么的什么的问题,说到底,是一一个多生存论什么的什么的问题。就经院哲学来说,事情也是越来越。有过后说在希腊哲学里,根本无所谓“人本思想”,而越来越“魂本思想”语录,越来越在经院哲学里,则再次再次出现了“全整的人(既有灵魂全是身体的人)”的概念。有过后说在希腊哲学里,越来越抽象的人的概念或人的“类”概念语录,在经院哲学里,则再次再次出现了“个体的人”的概念。有过后说在苏格拉底那里,“认识你此人 ”、“照顾你此人 的灵魂”还是少数知识分子精英的事情语录,越来越,在中世纪的经院哲学里,则成了普通民众的事情。还有,有过后说在古希腊哲学里,“指在”只不过是本身“理念”或“通种”的什么的什么的问题,而在中世纪的经院哲学里,“指在”便刚结束演变成了本身“生存活动”。总之,在经院哲学这里,人的什么的什么的问题或人的生存什么的什么的问题,不再是哲学予以说明的一一个多什么的什么的问题,就让成了整个哲学的归宿什么的什么的问题。 艾儒略在谈到经院哲学的功用时,强调说:研究和掌握经院哲学不仅旨在“知万有之始终、人类之本向、生死之大事”,有过后还旨在“格物穷理,则于人全,而于天近。” 利类思则从“天学”与“科学学”相互滲透、相互贯通的厚度,充分肯认了经院哲学的科学学意义:“非科学学,天学无先资;非天学,科学学无归宿。必也两学先后联贯,乃为有成也。” 我国著名学者徐光启在谈到经院哲学时,也突出地强调了它的生存论意义,说经院哲科学学“事天爱人之说,格物穷理之论,治国平天下之术”。 与徐光启相一致,李之藻也把经院哲学视为“存心养性之学”和“救心之药”。 哪几个全是很有见地的。

  第四,经院哲学不仅是本身指向性极强的形而上学和心存论,有过后还是本身与宗教文化和世俗文化关系密切的哲学。宗教既然为人类文化的“硬核”和“厚度维度”,它与人类社会和人类文化的各个层面的广泛联系也就让一件非常自然的事情了。马克思在《导言》中称宗教为世俗世界或世俗文化的“总理论”、“包罗万象的纲领”和“具有通俗形式的逻辑”,即是谓此。 本身请况在中世纪欧洲差太大被发挥到了极致,以至于在谈到基督宗教及其神学在中世纪欧洲的整个社会文化大系统中的“万流归宗”的地位时,恩格斯强调说:“中世纪把意识社会形态的许多一切形式――哲学、政治、法学,都合并到神学中,使它们成为神学中的科目”,“中世纪的历史只知道本身形式的意识社会形态,即宗教和神学”。

  第五,作为学院哲学的中世纪经院哲科学学西方哲学史上一一个多极其重要的发展阶段。作为学院哲学的经院哲学着实有古典经院哲学和新经院哲学之分,有过后,其“轴心时代”无疑是中世纪。而中世纪经院哲学不仅是西方哲学发展史上的一一个多阶段,有过后是其一一个多极其重要的发展阶段。说它是西方哲学发展史上一一个多极其重要的发展阶段乃是出于下面一个多理由的考虑。首先,是就中世纪经院哲学本身的特殊规定性而言的。哲学,作为本身特殊的意识社会形态,与此人 文科学和社会科学的根本区别,在于它对终极实存的不怎么关注,在于它的超越性和形而上学性,在于它的“一切皆一”、“一即一切”的意识。在通常请况下,有过后你们你们 为身边的俗物所累,很难进入原来本身超越的意境,用柏拉图语录说,就让你们你们 很难完成“哲学的排练”(即“死亡的排练”)。而经院哲学的根本社会形态恰恰在于其对终极实存或终极指在的不怎么关注,在于它的超越性和形而上学性,在于它对“一切皆一”和“一即一切”的无保留的强调。从本身意义上讲,中世纪经院哲科学学训练人类哲学思维的最好的课堂或最好的课堂之一,对于人的形上思维的成长和形而上学的进步无疑有非常积极的影响。尽管你们你们 往往将中世纪经院哲学仅仅理解为“历史”和“过去”,有过后,一如吉尔松所强调指出的,它至今“依然活着”,“你们你们 都还可以 假定它全是长久地继续鼓舞形而上学”。 其次,是就中世纪经院哲学作为西方哲学发展史中的一一个多环节而言的。黑格尔原来把哲学史理解成“一道洪流”,理解成一一个多含晒 诸阶段于自身内的一一个多“在发展中的系统”。 卢汶高等哲学研究所首任所长麦西埃(Desire Mercier,1851-1926年)说:“哲科学学在历史多多线程 运行运行里时代相联的努力所生成的果实。” 中世纪经院哲学作为西方哲学发展史中的一一个多环节,一方面是古希腊罗马哲学的承续者、富有者、革新者和赋予意义者,此人 面又是近现代西方哲学的资源、助产者和开启者。中世纪经院哲学的原来本身双重身份是都还可以 从许多方面看出来的。之类,中世纪经院哲学在科学学和指在论方面强调人的全整性和个体性,并把指在理解成本身创造性的生存活动,一方面是对古希腊罗马时代的“魂本思想”和“逻各斯主义”的继承和超越,此人 面又构成了近现代科学学思想和指在主义思想的先声和一一个多理论源头。 再如,中世纪经院哲学的注重广延和运动的物质观一方面是对古希腊罗马哲学消极被动的物质观的扬弃和超越,此人 面又是近现代物质观的先声和一一个多理论源头。 中世纪经院哲学与西方哲学史上许多历史阶段的哲学社会形态一样,也具有明显的两重性,即一方面具有时代的局限性,有其“过去”的一面,有过后此人 面全是其“不死”的一面,全是其“超时代”的一面。

  哪几个就让你们你们 编辑出版这套丛书的主要缘由。

  越来越,关于这套丛书,你们你们 究竟有许多哪几个样的具体打算呢?

  在我国,对于中世纪经院哲学的介绍、思考和研究工作,都还可以 老会 上溯到明末清初。那过后 ,不仅许多有学养的来华传教士,如利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610年)、艾儒略、毕方济(Franciscus Sambiasi,1582-1649年)和利类思等,对之作了血块的介绍和研究工作,有过后许多著名的华科学学者,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/21490.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。