邓程:困境与出路:对当前新诗的思考

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  内容提要:当前新诗走向了另三个白极端:极端粗鄙和极端晦涩。随后,当今新诗的发展又合乎逻辑,它依然是西方诗歌的另三个白分支,所有的新诗变革都还可不里能从西方找到根源。八十年代以来的中国新诗正是在向西方学习的时代性现代化焦虑中产生并走向了今天。陷入困境的新诗当前唯一的出路只是我重新用健康的正常的现代汉语作为诗歌语料,这是当前新诗自救的第一步。

  关键词:当前新诗;病句诗;薛蟠体;新诗自救;

  新诗有另三个白传统,另三个白是中国古诗,另三个白是新文化运动以来的中国新诗。中国古诗简洁典雅,意境深远,神形兼备,为世界诗歌史上所仅见。新诗开创时期的风格是明朗俭朴,实在 三、四十年代的现代诗也号称晦涩,但突然到八十年代为止,新诗的总体风格还是明快的。从八十年代开始英语 ,新诗开始英语 背离这另三个白传统的雅洁、明白的风格,从而在九十年代事先走向了另三个白极端:病句诗与薛蟠体。而最近存在的所谓“梨花体”事件更是让新诗陷入前所未有的尴尬境地。下面大伙儿儿对什儿 过程略作分析。

  (一)朦胧诗产生的时代性背景:新启蒙与现代化焦虑

  重温近200年前存在在中国大陆的一场关于朦胧诗的论争,大伙儿儿发现,在这场论争中,面对“朦胧”什儿 新诗潮问題,论争者大致分为两派,一派持反对态度,其理论法律法律依据 为现实主义理论,一派持支持态度,其理论法律法律依据 则为西方现代派理论。这场论争的结果是众所周知的。来源于浪漫主义的表现主义理论存在了现实主义理论在诗坛的统治地位,自此事先至今,现代派诗歌成了新时期诗歌的主流。什儿 诗歌,以表现自我为指导原则,对现实、人生持漠视的态度,推崇非理性,但在创作法律法律依据 上采用理性原则,用象征、隐喻等手法。在风格上朦胧、晦涩,又与传统现实主义的明快、单调恰成对比。从朦胧诗到第三代诗再到90年代以来诗歌,存在各类刊物诗阵地的诗歌主流基本上都令读者不知所云,是某些大胆的病句的集合。新时期主流诗歌的创作原则只是我艾略特的一段话:“诗人并都在永远都在对哲学或其它学科感兴趣。大伙儿儿不到说,就大伙儿儿文明目前的情況而言,诗人很可能不得不变得艰涩。大伙儿儿的文明涵容着这麼巨大的多样性与复杂性性,而什儿 多样性和复杂性性,作用于精细的感受力,必然会产生多样而复杂性的结果。诗人必然会变得这麼具涵容性、暗示性和间接性,以便强使——可能还可不里能还可不里能打乱——语言以适合买车人的意思。”[1] 诗还可不里能不合语法,这只是我当今诗大伙儿儿有意地制造病句的理论法律法律依据 。实在 ,现在的“病句诗”与事先的“标语诗”有一脉相承,异曲同工,殊途同归之处,它们奉行另三个白同去的理性原则。比方政治抒情诗中大我对小我的置换,以及观念的主导地位,都和现代派有本质的同去点。它们的差别在于意义的明确与含混、风格的明白与晦涩,即不到观念上的差别。什儿 关系,实在 也是现实主义与象征主义的关系。而象征主义正是浪漫主义与现实主义的结合。

  本文你要涉及更多的关于晦涩、朦胧的论述。总之,作为象征派的晦涩,主只是我表现手法所带来的晦涩。即另三个白客观对应物的出现,其所指称的意义的不稳定。这里用得着阐释学的理论来解释,也只是我读者的阅读是什儿 再创造。道理很简单,诗人创发明的故事的故事另三个白形象,比方荒原,读者自然还可不里能把荒原想象成各种对应物,可能荒原作为具体的事物,自然具有多个型态,每另三个白型态都还可不里能有什儿 观念与之对应。这同去也说明象征主义仍属于比的范畴,象征实在 只是我什儿 隐喻。事实上,虚实结合 的本质仍是理性的。只不过虚实结合 比象征更加具体某些,皮下组织上少抽象某些,最终的目的可能不指向理性。

  至于中国古诗的所谓朦胧或含蓄呢,则与之迥然有异,归根到底还在另三个白“兴”字[2]。可能兴的作用,意象取得独立的甚至中心的地位,它的富足性即在于此。从什儿 意义上,它是不到解释的。什儿 不到解释也就拒绝了理性的直接参与,从而直抵人心;可能拒绝理性的直接参与,读者还可不里能直接把握,因而这麼了那种猜谜式的晦涩,它的含蓄是可能意象什儿 的无限富足性,而没了于其意义的难以明确。中国古诗的意义是十分明确随后简单的,李商隐的《无题》诗当然是“晦涩”的,大伙儿儿谁能谁能告诉我他所写的事件、背景,但某些只是我妨碍大伙儿儿欣赏。对中国古诗来说,诗作所涉及的事件、背景都在主次的。

  然而朦胧诗及其事先的先锋诗歌可不管哪此,大伙儿儿冲决一切网罗,高歌猛进,继续坚决的弃绝传统,继续与传统决裂,向西方最新的问題学习,移植西方的一切,终于进入极端晦涩的病句诗与极端粗鄙的薛蟠体并存的时代。这某些只是我奇怪,从晚清到19200年代,存在中国社会主流地位的所谓启蒙主义思潮,采用的是二元对立的思维法律法律依据 ,把传统与现代对立起来,又把传统与现代对应着西方和联 国。而什儿 对应的理论中介只是我进化论。从进化论的眼光看来,传统就原应分析落后,现代则原应分析先进,西方既然率先进入现代化,这麼中国所能做的唯一的事情只是我不停的摆脱传统,向西方学习。只是到200年代为止,中国人对现代性的理解实在 很简单,和韦伯等人的理解实在搭界,在中国人看来,现代性只是我向西方学习。19200年代的现代化指向,皮下组织上和传统社会主义有巨大裂痕,其向西方学习,以西方为楷模的指导思想则与此前毫无二致。表现在诗歌及诗歌理论上,则体现为什儿 新的独断论:凡西方的只是我现代的,凡现代的只是我好的,凡传统的只是我落后的,凡落后的只是我还可不里能唾弃的。八十年代中国新启蒙思想的什儿 独断论性质,一方面有很大的思想解放的意义,买车人面,又继承百年来的现代化思潮的简单粗暴,为九十年代的诸多弊端埋下了伏笔。九十年代以来的新诗八十年代现代化思潮的直接的产品。经过二十年的折腾,新诗元气大伤,可能陷入四面楚歌的绝境。

  (二)病句诗是新诗的癌症

  让大伙儿儿看两首最近的诗。欧阳江河《时装店》:

  ……你迷恋针脚呢/还是韵脚?蜀绣,还是湘绣?闲暇/实在处处追忆闲笔。关于江南之恋/有回文般的伏笔在蓟北等你:分明是桃花/却里外藏有梅花针法。会还可不里能 抽去线头/整件单衣变了公主的云,往下抛绣球?

  大伙儿儿先来看一段评论。陈晓明说:“哪此段落和一段话写得异常优美,诗人也可能在欧洲工业主义文明的发达地区看得人当代时尚文化而引发了想法。在这里,关于东方的想象被温情脉脉地放大了,东方的针线带着复古的同去记忆,这麼无可争议地显示了它的美感,仅仅是东方古国的针线就足以让后现代的时尚黯然失色。”[3]岂都在奇哉怪也。另另三个白的胡言乱语也成了异常优美。大伙儿儿看看,作者用了“针脚”、“韵脚”,“蜀绣”、“湘绣”,“闲暇”、“闲笔”、“伏笔”、“回文”,“江南”、“蓟北”、“桃花”、“梅花针法”、“公主”、“抛绣球”另另三个白某些作者理解中的中国传统文化的符号,大伙儿儿大致猜到作者的联想,即由时装联想到中国的刺绣,从刺绣到江南,再到蓟北,再到公主抛绣球……什儿 联想什儿 就很一般,另另三个白什儿 表现更拙劣。这里所有的意象都在空洞的,是某些抽象的符号,而符号之间又靠观念强硬地拉在同去。“有回文般的伏笔在蓟北等你:分明是桃花/却里外藏有梅花针法”,这就叫还可不里能 说话。哪此叫回文般的伏笔?和蓟北又有哪此关系?大伙儿儿不到猜测,回文般的伏笔可能指那个著名的回文诗的典故,另另三个白也实在,中间还有冒号,这麼“用梅花针法绣出来的一朵桃花”是伏笔了。可它和江南之恋又有哪此关系呢?可能江南和蓟北对称?随后“蓟”字显得挺文雅的。“蓟”啊,可都在另三个白一般的字!对了,抛绣球的传说多见于北方。还有开头那句蠢话:“你迷恋针脚呢/还是韵脚?” 针脚和韵脚都在传统文化的一主次,随后都在脚,只是就拉到了同去。“蜀绣,还是湘绣?闲暇/实在处处追忆闲笔。”绣花的闲暇和文人的闲笔都在关系,对不对?实在加另三个白实在,是你要显得过于笨重。闲笔当然还可不里能跳到伏笔罗!写这麼多病句,做这麼多谜语,却是为了掩饰买车人浅薄无聊的“诗意”!古人说,以艰深文浅陋,这里就都在艰深,是艰苦,以艰苦文浅陋,艰苦奋斗的艰苦,作者和读者都很艰苦。

  比方还有萧开愚的一首《嘀咕》,捏着鼻子看得人半天也没看明白:

  他观察月亮直到双目失明。 /他告诉她他想哭,痛哭。 /她搀扶着他走下图书馆的台阶, /“随后,”她说,“那违背了初衷。”

  她身后一震,但实在懂一段一段话中的热情。 /她请求他把疲惫的头颅 /垂在她的胸口休息几分钟, /她说:“好吗?”并落下眼泪。

  月亮词语诗人虚幻的名声,/它深蓝色的光剑刺杀了生活,/你爱不爱我:“我是另三个白旧式天文学家, /但毕竟都在另三个白诗人。”

  她告诉他在遥远的远方,星空中 /而她搀扶着他的影子 /她对他耳语,“我只爱你的尸体!”/ 她真想告诉他她只爱他的影子。

  他自言自语讨论声名与利益 /走到大街上,穿过斑马线, /车轮滚滚载着人群飞驰而过, /他对她说:“快某些!快某些!”

  随后想,“他”是个天文学家,都在诗人,只是“她”只爱他的影子或尸体。至于为哪此是影子或尸体,这里有虚实结合 。虚实结合 哪此呢?影子在遥远的远方,这里远方又是另三个白虚实结合 ,虚实结合 过去的时代。这有点硬像做数学题,你得先把另三个白引理证明了,才能证明给你证的定理。还有:“‘随后,’她说,‘那违背了初衷。’”看上去纯粹是自作聪明的呓语。“月亮词语诗人虚幻的名声,/它深蓝色的光剑刺杀了生活”,这另三个白病句又是哪此意思呢?我连猜带蒙,给翻译成现代汉语:月亮什儿 词语在古代和诗歌联系在同去,但现在它可能成了天文学家的科学词汇,什儿 科学词汇使诗人的名声变得可笑、虚幻,随后什儿 科学词汇代表了什儿 时代的科学主义性质,什儿 科学主义使生活变得索然无味,随后说“它深蓝色的光剑刺杀了生活”。这里为宜用了三个白虚实结合 ,鉴于萧开愚不喜欢科学主义,我这里也是另三个白为宜的估算,就不另三个白另三个白地数了。正可能虚实结合 过多,又是隐喻(更确切地讲叫虚实结合 ,可能既这麼本体,也这麼虚实结合 词),谁能谁能告诉我我的翻译对不对。我的翻译对不对,该问萧开愚买车人(可能他还这麼忘记一段话)。幸亏有阐释学在,阐释学说了,作者还可不里能胡言,读者也还可不里能再创造,何如会会解释都还可不里能。

  大伙儿儿用不着举更多的例子,王家新的《帕斯捷尔纳克》、欧阳江河的《玻璃工厂》、张枣的《边缘》、翟永明的《潜水艇的悲伤》、孙文波的《祖国之书》、萧开愚的《安静,安静》……哪此诗无一都在通篇病句,满纸隐喻,寓意简单,毫无美感。

  (三)新诗的堕落:薛蟠体

  又有所谓薛蟠体。

  所谓的盘峰诗会实际上只是我病句诗与薛蟠体的较量。中国当下哪来的知识分子写作与民间写作!所谓的知识分子写作实际上只是我用病句来表达“哲理”,它所依托的体制是学院体制。所谓的民间写作,从内容上我实在 看没了和薛蟠的写作有何实质上的差别。它也依托官方体制,不过依托的是文联体制。

  薛蟠的脍炙人口的大作给你为了版面的超净,就不再引用了。他老先生在《红楼梦》里也是另三个白名人,但曹雪芹显然这麼认识到薛蟠的意义。现在看来,薛蟠的作品预示了民间写作的所有内容:口语、幽默、下流、先锋、豪爽。

  于坚是民间写作的理论代表。于坚鄙夷“知识分子写作”,认为“那是对诗歌精神的彻底遗弃”。我同意什儿 评价。于坚提倡口语写作,又说,“下个世纪开始英语 的中国伟大的文明复兴,它的眼光应该是朝向过去的”。于坚推崇汉语的美,反对用翻译语写作,又说,“诗歌的标准某些已在中国六七世纪全球诗歌的黄金时代中被唐诗和宋词所确立” [4]。这都体现了于坚对诗歌的真知灼见。随后于坚提倡另三个白莫名其妙的“民间写作”,还说“诗人写作是神性的写作”,很可惜,哪此又体现出于坚诗学观念的混乱。

  “民间”什儿 概念什儿 就中含着无数的混乱。在“民间”概念的首倡者陈思和看来,民间原应分析什儿 原型,另三个白超稳定的故事型态,兼具理性化与神秘化的双重特点。在于坚看来,“民间”与口语等价,它对抗的是僵死的、规范的普通话。而在韩东看来,“民间”成了什儿 立场,什儿 地下情況,一次农民起义。对于哪此五花八门的定义,大伙儿儿这里你要多费笔墨。本文只想指出某些,沸沸扬扬的“知识分子写作”与“民间写作”之争,说穿了也是一套旧戏法。就跟《聊斋志异》中的“画皮”,万变不离其宗:这是一场延续百年的理性主义与神秘主义的斗争,这仍是西方文艺理论内控 的一场争论。在什儿 场论争中,大伙儿儿悲哀地看得人新诗离中国古典诗歌的传统都在接近了,只是我这麼远了。

  除了于坚所说的诗歌写作是什儿 神性的写作,韩东对民间的定义也来源于神秘主义:“首先,它的作者是完整性的买车人,是买车人对他的创造完整性彻底地负责。同去它不被传统和民族大众的审美倾向所束缚,在时间上不指向过去,不指向具有数千年文明史血脉流传和肉体繁衍的大地。(点击此处阅读下一页)

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